鹿药仙根传（下卷）(2/4)
九层楼”，位列仙班，传有药王神迹加持。相传药王孙思邈晚年隐居太白山，悬壶济世，见山民多患偏头痛、产后腰痛，便寻得鹿药，亲尝其性，定其用法，将其纳入《千金要方》民间草药篇，虽未正式刊行，却在秦岭民间代代相传，成为太白七药的核心传说。
太白山区的百姓，皆信鹿药为药王亲点的“仙药”，凡遇顽固性偏头痛、巅顶头痛、风寒头痛，必用偏头七治之。当地有一农妇，王氏，年四十，患偏头痛十余年，每遇情志不畅、风寒侵袭，便头痛欲裂，呕吐清涎，夜不能寐，脉弦细，苔薄白，乃肝郁气滞，风寒上扰，清窍瘀阻。中医谓“头为诸阳之会，巅顶属肝”，王氏肝郁气滞，复感风寒，经络瘀阻，故头痛缠绵。乡医取鹿药十二克，配川芎九克、柴胡六克、白芷六克，煎汤温服，鹿药祛风散寒，活血通络，止痛定眩，川芎上行头目，活血行气，柴胡疏肝解郁，升发清阳，白芷祛风止痛，通利清窍，四药相合，疏肝、散寒、活血、止痛，直击病机。
王氏服药五剂，头痛大减，夜能安睡；连服半月，十年顽疾彻底根除，再无复发。此事传遍太白山区，百姓皆称偏头七为“头痛第一药”，将其与太白三七、桃儿七等并列，奉为七药上品。地方史志《太白山志·药饵篇》载：“偏头七，生北坡阴林，治偏头痛如神，药王所传，山民世用，百发百中。” 此志非官修典籍，乃地方文人采编民间实践而成，文字质朴，却真实记录了鹿药在太白山区的核心用途，是口传知识与地方文献的完美融合。
鹿药根茎蟠曲如龙，故又名“盘龙七”，太白山区的药农，视其根茎为“龙根”，认为其通络活血之力，如盘龙游走，无处不通。有山民跌伤骨折，骨断筋伤，瘀血肿痛，气血阻滞，乡医先以手法接骨，再取鲜盘龙七根茎，配自然铜、骨碎补，捣烂外敷夹板固定，内服鹿药煎汤，活血祛瘀，接骨续筋，消肿止痛。中医讲“跌打损伤，必先活血，血活则肿消，肿消则骨续”，鹿药活血不伤正，止痛不敛邪，恰合骨折恢复期的病机。不过一月，断骨愈合，肢体活动如常，无半点后遗症，盘龙七接骨的美名，自此在秦岭山区流传开来。
更有产后妇人，产后恶露不尽，腹痛绵绵，气血亏虚，肝肾不足，太白乡医以盘龙七配当归、黄芪、益母草，名曰“产后三和汤”，补气、养血、活血三法同施，补不留瘀，活不伤正，产妇服后，恶露速排，腹痛立止，气血渐复，乳汁充足。此方无名贵药材，皆为山野之草，却暗合中医“产后多虚多瘀”的理论，实践之中见真知，平凡之药显奇功。药农们总结：“盘龙七，是女科的宝，产后的靠，虚能补，瘀能扫”，朗朗口诀，藏尽岐黄妙理。
太白七药的传说，亦融入道教文化，山中道士将鹿药视为修炼辅药，认为其能补气益肾，调和阴阳，助益身心。道观的丹房之中，常年晾晒鹿药根茎，为香客、山民治病，不取分文，传承药王济世仁心。道士们还总结出鹿药的采摘禁忌：“春采叶，秋采根，不伤苗，不掘根，留三分，护生灵”，此乃中医“天人合一”的生态智慧，草木有灵，取之有度，方能生生不息。鹿药在太白山，早已超越一味草药，成为地域文化、中医文化、道教文化的融合载体，口传心授，千年不绝。
第七章 辽东传方济万民 农书记要承实践
长白山麓，辽东大地，林海雪原，寒湿气重，风寒湿痹、虚劳损伤者，十之八九，鹿药在此地的应用，比关中更为普及，民间验方更多，实践细节更丰。当地的农书、山志，虽非医药专着，却零星记录鹿药的用法、生长、采摘，成为民间实践的文字载体，与《开宝本草》的官修典籍，形成南北呼应、官民互补的传承格局。
元代《农桑辑要·山居杂项》载：“辽东阴坡，有鹿衔草，根黄，叶柔，鹿食愈伤，人采治痹，秋采根，阴干，浸酒饮，祛寒止痛。” 此段记载，无中医理论阐释，无性味归经标注，纯为农人间的实践总结，直白朴素，却精准道出鹿药在辽东的核心用途——治寒痹、祛风湿。长白山的猎户，常年卧冰踏雪，患寒湿性关节痹痛者极多，关节冷痛、僵硬、麻木，遇寒加重，得温则减，脉沉紧，苔白滑，乃寒湿痹阻，经络不通，阳气不达。猎户们以鹿药根五十克，浸入白酒一斤，密封半月，每日饮一小盅，名曰“鹿药风湿酒”，酒助药势，药借酒力，温经散寒，祛风除湿，活血通络，饮之半月，关节冷痛全消，行动自如。
此方在辽东民间，妇孺皆知，无需医者开方，自采自治，实践之便捷，尽显中医“源于生活”的本质。有老猎户，年八十，一生狩猎，关节从未受损，皆因常年饮鹿药酒，补益肝肾，温通经络，抵御寒湿。辽东的《长白山乡农志》记：“猎户饮鹿药酒，寒不侵身，痹不沾骨，寿多绵长。” 一字一句，皆为生活实践的真实写照。
辽东地区的妇女，多耕织劳作，产后调养不及，产后腰痛、月经不调、宫寒痛经者甚众，民间传有“鹿药益母汤”：鹿药九克，益母草十二克，红糖适量，煎汤温服，活血调经，温宫散寒，补虚止痛。鹿药补肝肾、益气血，益母草活血祛瘀、调经利水，红糖温中和
本章未完，请点击下一页继续阅读》》
太白山区的百姓，皆信鹿药为药王亲点的“仙药”，凡遇顽固性偏头痛、巅顶头痛、风寒头痛，必用偏头七治之。当地有一农妇，王氏，年四十，患偏头痛十余年，每遇情志不畅、风寒侵袭，便头痛欲裂，呕吐清涎，夜不能寐，脉弦细，苔薄白，乃肝郁气滞，风寒上扰，清窍瘀阻。中医谓“头为诸阳之会，巅顶属肝”，王氏肝郁气滞，复感风寒，经络瘀阻，故头痛缠绵。乡医取鹿药十二克，配川芎九克、柴胡六克、白芷六克，煎汤温服，鹿药祛风散寒，活血通络，止痛定眩，川芎上行头目，活血行气，柴胡疏肝解郁，升发清阳，白芷祛风止痛，通利清窍，四药相合，疏肝、散寒、活血、止痛，直击病机。
王氏服药五剂，头痛大减，夜能安睡；连服半月，十年顽疾彻底根除，再无复发。此事传遍太白山区，百姓皆称偏头七为“头痛第一药”，将其与太白三七、桃儿七等并列，奉为七药上品。地方史志《太白山志·药饵篇》载：“偏头七，生北坡阴林，治偏头痛如神，药王所传，山民世用，百发百中。” 此志非官修典籍，乃地方文人采编民间实践而成，文字质朴，却真实记录了鹿药在太白山区的核心用途，是口传知识与地方文献的完美融合。
鹿药根茎蟠曲如龙，故又名“盘龙七”，太白山区的药农，视其根茎为“龙根”，认为其通络活血之力，如盘龙游走，无处不通。有山民跌伤骨折，骨断筋伤，瘀血肿痛，气血阻滞，乡医先以手法接骨，再取鲜盘龙七根茎，配自然铜、骨碎补，捣烂外敷夹板固定，内服鹿药煎汤，活血祛瘀，接骨续筋，消肿止痛。中医讲“跌打损伤，必先活血，血活则肿消，肿消则骨续”，鹿药活血不伤正，止痛不敛邪，恰合骨折恢复期的病机。不过一月，断骨愈合，肢体活动如常，无半点后遗症，盘龙七接骨的美名，自此在秦岭山区流传开来。
更有产后妇人，产后恶露不尽，腹痛绵绵，气血亏虚，肝肾不足，太白乡医以盘龙七配当归、黄芪、益母草，名曰“产后三和汤”，补气、养血、活血三法同施，补不留瘀，活不伤正，产妇服后，恶露速排，腹痛立止，气血渐复，乳汁充足。此方无名贵药材，皆为山野之草，却暗合中医“产后多虚多瘀”的理论，实践之中见真知，平凡之药显奇功。药农们总结：“盘龙七，是女科的宝，产后的靠，虚能补，瘀能扫”，朗朗口诀，藏尽岐黄妙理。
太白七药的传说，亦融入道教文化，山中道士将鹿药视为修炼辅药，认为其能补气益肾，调和阴阳，助益身心。道观的丹房之中，常年晾晒鹿药根茎，为香客、山民治病，不取分文，传承药王济世仁心。道士们还总结出鹿药的采摘禁忌：“春采叶，秋采根，不伤苗，不掘根，留三分，护生灵”，此乃中医“天人合一”的生态智慧，草木有灵，取之有度，方能生生不息。鹿药在太白山，早已超越一味草药，成为地域文化、中医文化、道教文化的融合载体，口传心授，千年不绝。
第七章 辽东传方济万民 农书记要承实践
长白山麓，辽东大地，林海雪原，寒湿气重，风寒湿痹、虚劳损伤者，十之八九，鹿药在此地的应用，比关中更为普及，民间验方更多，实践细节更丰。当地的农书、山志，虽非医药专着，却零星记录鹿药的用法、生长、采摘，成为民间实践的文字载体，与《开宝本草》的官修典籍，形成南北呼应、官民互补的传承格局。
元代《农桑辑要·山居杂项》载：“辽东阴坡，有鹿衔草，根黄，叶柔，鹿食愈伤，人采治痹，秋采根，阴干，浸酒饮，祛寒止痛。” 此段记载，无中医理论阐释，无性味归经标注，纯为农人间的实践总结，直白朴素，却精准道出鹿药在辽东的核心用途——治寒痹、祛风湿。长白山的猎户，常年卧冰踏雪，患寒湿性关节痹痛者极多，关节冷痛、僵硬、麻木，遇寒加重，得温则减，脉沉紧，苔白滑，乃寒湿痹阻，经络不通，阳气不达。猎户们以鹿药根五十克，浸入白酒一斤，密封半月，每日饮一小盅，名曰“鹿药风湿酒”，酒助药势，药借酒力，温经散寒，祛风除湿，活血通络，饮之半月，关节冷痛全消，行动自如。
此方在辽东民间，妇孺皆知，无需医者开方，自采自治，实践之便捷，尽显中医“源于生活”的本质。有老猎户，年八十，一生狩猎，关节从未受损，皆因常年饮鹿药酒，补益肝肾，温通经络，抵御寒湿。辽东的《长白山乡农志》记：“猎户饮鹿药酒，寒不侵身，痹不沾骨，寿多绵长。” 一字一句，皆为生活实践的真实写照。
辽东地区的妇女，多耕织劳作，产后调养不及，产后腰痛、月经不调、宫寒痛经者甚众，民间传有“鹿药益母汤”：鹿药九克，益母草十二克，红糖适量，煎汤温服，活血调经，温宫散寒，补虚止痛。鹿药补肝肾、益气血，益母草活血祛瘀、调经利水，红糖温中和